Abu Ad-Darda' —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo:
«¿Acaso no he de informarlos sobre la mejor acción y la más pura ante su Soberano, la que los eleva más en grados, la que es mejor para ustedes que donar oro y plata, y mejor que encontrarse con el enemigo en la batalla, golpear sus cuellos y que ellos golpeen los suyos?». Dijeron: «Por supuesto que sí». Respondió: «El mencionar y recordar ("dhikr") a Al-lah el Altísimo».
Narrado por At-Tirmidhi (n.º 3377), Ibn Mayah (n.º 3790), Malik (n.º 496) y Ahmad (n.º 20713, 26249).
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— preguntó a sus sahaba
si querían que les informara sobre la mejor de sus acciones, la más noble, fructífera, virtuosa y pura de ellas ante Al-lah, el Soberano Todopoderoso.
Aquella que elevaría más su nivel en el paraíso.
Aquella que sería mejor para ellos que dar en caridad oro y plata.
Aquella que sería preferible para ellos que luchar contra el enemigo, matarlos o perecer en sus manos.
Los sahaba respondieron afirmativamente.
Entonces, el Mensajero —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— les respondió que mencionaran y recordaran a Al-lah el Altísimo en todo momento y en cualquier estado o circunstancia.
Enseñanzas
La importancia de recordar constantemente a Al-lah el Altísimo, tanto si se exterioriza como si realiza en el interior, es uno de los medios que acercan más a Al-lah y que más benefician ante Él.
Todas las acciones han sido prescritas para establecer el recuerdo de Al-lah el Altísimo. Al-lah dice: {Y establece la oración para recordarme} [Corán 20,14]. Y dijo el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—: «La circunvalación alrededor de la Ka'ba, el recorrido entre Safa y Marwa y el lanzamiento de piedras en "al-yamarat" fueron establecidos para recordar a Al-lah, exaltado sea» (recogido por Abu Dawud y Al-Tirmidhi).
Al ‘Izz ibn ‘Abdus-Salam dijo en su «Qawa‘id» que este hadiz indica que la recompensa no siempre está vinculada al esfuerzo físico o a la cantidad de trabajo en todos los actos de adoración; sino que Al-lah puede otorgar una recompensa mayor por pocas acciones que por muchas. Esto demuestra que la recompensa se basa en la excelencia y virtud de las acciones según su grado de nobleza.
Al-Manawi explico en «Fayd al-Qadir» que este hadiz se interpreta como que el recuerdo de Al-lah era la mejor acción para aquellos a quienes se dirigían las palabras en ese momento. Sin embargo, si se dirigiesen a un valiente guerrero que pudiese beneficiar al islam en la batalla, se le diría que la lucha en la causa de Al-lah es mejor. Si fuera una persona rica, cuya riqueza pudiese ayudar a los pobres, se le indicaría que la caridad es lo mejor. Para alguien capaz de realizar el «hayy», se le diría que la peregrinación es lo mejor. Y si tuviera padres, se le señalaría que la bondad hacia ellos es lo prioritario. De esta manera, se logra la armonización entre las diferentes narraciones y hadices.
Las invocaciones («adhkar») más completas son las que incluyen la pronunciación con la lengua y la reflexión del corazón. Después siguen las que se realizan solo con el corazón, como la meditación. Luego, las que se pronuncian solo con la lengua. Y todas obtendrán su recompensa, si Al-lah quiere.
El compromiso del musulmán con las invocaciones vinculadas a una situación especial, como las invocaciones de la mañana, las de la tarde, las que se pronuncian al entrar a la mezquita, a la casa, al baño, al salir de estos, etc. lo convierten en uno de los que mencionan mucho a Al-lah.
Explicación en árabe
سَألَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه:
هل تريدون أن أخبركم وأعلمكم بأفضل أعمالكم وأشرفها وأنماها وأطهرها وأنقاها عند الله المالك عز وجل؟
وأرفعها في منازلكم في الجنة؟
وخير لكم من التصدُّق بالذهب والفضة؟
وخير لكم من أن تَلْقَوا الكفارَ للقتال، فتضربُوا أعناقَهم، ويضربوا أعناقَكم؟
قال الصحابة: نعم نريد ذلك.
قال صلى الله عليه وسلم: ذكر الله تعالى في كل الأوقات وعلى جميع الهيئات والحالات.
أن المداومة على ذكر الله تعالى ظاهرًا وباطنًا من أعظم القُرَب، وأنفعها عند الله تعالى.
جميع الأعمال إنما شُرعت لإقامة ذكر الله تعالى، قال الله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي). وقال صلى الله عليه وسلم: إنَّما جُعل الطَّوافُ بالبيت وبين الصَّفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى. رواه أبو داود والترمذي.
قال العز بن عبدالسلام في قواعده: هذا الحديث مما يدل على أن الثواب لا يترتب على قدر النَّصَب في جميع العبادات بل قد يأجر الله تعالى على قليل الأعمال أكثرَ مما يأجر على كثيرها، فالثواب يترتب على تفاوت الرتب في الشرف.
قال المناوي في فيض القدير: هذا الحديث محمول على أن الذكر كان أفضل للمخاطبين به، ولو خوطب به شُجاع بَاسل حصل به نفع الإسلام في القتال لقيل له الجهاد، أو الغني الذي ينتفع به الفقراء بماله قيل له الصدقة، والقادر على الحج قيل له الحج، أو من له أبوان قيل له برهما، وبه يحصل التوفيق بين الأخبار.
أكمل الذكر ما نطق به اللسانُ مع تدبُّر القلب، ثم ما كان بالقلب وحده كالتفكر، ثم ما كان باللسان وحده، وفي كلٍّ أجرٌ إن شاء الله تعالى.
التزام المسلم بالأذكار المتعلقة بالأحوال كأذكار الصباح والمساء، ودخول المسجد والبيت والخلاء والخروج منها... وغير ذلك يجعله من الذاكرين الله كثيرًا.
وعن أبي الدرداء، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم…
